一个时代的社会道德民风的优劣，很大水平上取决于在位者及社会各级具有什么样的道德水准、提倡什么样的社会价值观。1936年，美国作家斯诺到陕北采访时，他看到毛泽东住着简陋的窑洞，周恩来睡的是土炕，彭德怀穿着用缴获的降落伞改制的背心，林伯渠的耳朵上用线绳系着断了腿的眼镜……虽然延安物资匮乏、生活艰辛，然而这些共产党向导人身上无一不焕发着坚韧不拔、乐观向上的精神面目。斯诺从这些细小的事情中，他发现了存在于我们共产党人之中的一种伟鼎力大举量，他把这种气力叫作“东方魔力”，并断言这种气力是“兴国之光”。

中国文化博大精湛，源远流长，而许多名言警句,更是千古流传，发人深思。“上有所好，下必甚焉”,即是其中熠熠生辉的一句。《孟子.滕文公上》：【“上有好者，下必有甚焉者矣。

”】上有所好，下必甚焉，是指居上位的人有哪一种嗜好，下面的人为了投其所好，肯定喜好得更厉害，由此上行下效，对社会影响深重。壹、 好鹤亡国话说卫惠公之子懿公，自周惠王九年即位，在位九年，纵情享乐，不恤国政，最喜好的是羽族中一物，其名曰鹤。

鹤色洁形清，能鸣善舞，所以懿公十分喜爱。俗谚云：“上人欠好，下人不要。

”因懿公偏好那鹤，凡献鹤者皆有重赏，国人便千方百计，都来进献。为此新建宫廷到处养鹤，鹤不可胜数。

而卫懿公所畜之鹤，皆有品位俸禄，他凭据鹤的品质、体姿将鹤封为差别官阶，上者食医生俸，次者食士俸。懿公若出游，其鹤也分班追随，陪驾伺候。大车排在前面载着鹤，号称“鹤将军”。而养鹤之人，也有俸禄。

由于养鹤开销庞大，国库不够，懿公便强征暴敛、搜刮民脂民膏，以增补鹤粮，而民有饥冻，却全不抚恤。周惠王十七年冬，北狄挥戈南下，侵犯邢国，因齐国援救邢国，狄兵便转移军力攻打卫国。懿公正在寻鹤作乐。听闻狄人已入侵国境，大吃一惊，赶快调集军队防守，可黎民早就四散奔逃，不愿抵御。

狄人已攻到城下，卫懿公手忙脚乱，付托将士和被抓回的老黎民赶忙披甲上阵，但大家都无动于衷。众人说，用一物便能抵御戎兵！懿公忙问：“何物？”众人说：“鹤。

”懿公问：“鹤怎么能抵御狄人呢？”众人说：“鹤既然不能御敌，那就是无用之物，国君损害有用的人而去饲养无用之物，黎民又怎能去拼命御敌？”懿公凄然泪下，悔之莫及，为表悔悟之意，坚决让人放走鹤，可鹤已习惯了豢养，盘旋故处，久久不愿散去。懿公痛恨至极，亲自出马迎敌，与北狄大战于荥泽。

《左传》纪录：“卫侯不去其旗，是以甚败。”甚败，败的很是惨烈。卫军全军淹没，懿公被斩成肉泥，死无葬身之地。

后由战前衔命出使陈国、荣幸逃过一劫的卫国医生弘演，舍身以身纳懿公肝脏，让人在为弘演的忠勇之举赞叹不已的同时，又为卫懿公的好鹤亡国而唏嘘叹息。贰、 楚王好细腰从前，楚灵王喜欢男子有纤细的腰身，所以朝中的一班大臣，惟恐自己腰肥体胖，失去宠信，因而不敢多吃，大家天天都只吃一顿饭。

天天起床后，整理装束时，先屏住呼吸，然后把腰带束紧，再去上朝，唯恐腰身太粗，君王不兴奋。为了腰身纤细，纵然他们饿得头昏眼花，站都站不起来，也不敢多吃一点工具。

等到了第二年，满朝文武官员的脸色都是黑黄黑黄的，十分虚弱，站都站不稳。“楚王好细腰”，既写出了楚灵王的不良嗜好，也把满朝臣子的谄媚迎合之态形貌的淋漓尽致。楚王好细腰，宫中多饿死。叁、 献鸠邯郸的黎民，在正月月朔那天，捉了大量斑鸠去献给晋国上卿简子，简子很是兴奋，就重重加以犒赏他们。

有位门客问他原因。简子说：“正月月朔放生，表现我的恩情呀！”门客说：“黎民们知道您要拿鸠放生，便争先恐后地去捕捉斑鸠。从捕捉到送鸟的历程中，不知死伤了几多鸟。

您若真想让它们好好在世，不如克制老黎民去捕捉。他们捕捉来您再来放掉，这样的恩惠赔偿不了您的过失啊！”简子说：“很对。”“献鸠”这个故事，生动的批判了一些权贵阶级只重形式，沽名钓誉，假装好人的伪善行为。

卫懿公、楚灵王因一己之私欲，而全然掉臂国家、人民的运气，最终作茧自缚、自食其果，赵简子虚心纳谏，悬崖勒马，他为赵氏宗族铺平了由家入国的政治门路。在权力主导一切的社会，君王的喜好就是社会民众言行的坐标和指南，因此，孔子和孟子都充实重视在位者的品德。【“君子之德,风。

小人之德,草。草上之风,必偃。”】在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就肯定随着倒。

对于位高权重的人物来说，提倡什么，阻挡什么，必须审慎行事，否则便会带来严重的结果。【“上好勇，则民轻死；上好仁，则民轻财。

故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。

”】凡人民趋从君主，不是趋从他口里说的什么话，而是趋从他性情之所好。君主好勇则人民轻死，君主好仁则人民轻财。所以说，当政者喜爱什么，民众就一定喜好什么，甚至更厉害。

由此，明君知道人民肯定是以君主为中心，所以要确立法制以约束自己，树立礼仪以规范自己。肆萝卜青菜,各有所爱，普通人有什么嗜好也就而已,但手握重权的向导干部有何喜好，就不得不慎了。如果被下级曲意投合,或者被一些醉翁之意的人使用,那肯定会成为滋生糜烂、堕落温床的催化剂，或是成为压倒自己的落井石。

一个时代的社会道德民风的优劣,很大水平上取决于在位者及社会各级官员具有什么样的道德水准、提倡什么样的社会价值观。1936年，美国作家斯诺到陕北采访时，他看到毛泽东住着简陋的窑洞，周恩来睡的是土炕，彭德怀穿着用缴获的降落伞改制的背心，林伯渠的耳朵上用线绳系着断了腿的眼镜……虽然延安物资匮乏、生活艰辛，然而这些共产党向导人身上无一不焕发着坚韧不拔、乐观向上的精神面目。

斯诺从这些细小的事情中，他发现了存在于我们共产党人之中的一种伟鼎力大举量，他把这种气力叫作“东方魔力”，并断言这种气力是“兴国之光”。斯诺讲的这种“东方魔力”、“兴国之光”，就是我们共产党向导人一直鼎力大举提倡的艰辛奋斗、自力重生的革命精神。毛泽东同志豪爽地指出：【“这个军队具有一往无前的精神，它要压倒一切敌人，而决不被敌人所屈服。……中华民族有同自己的敌人血战到底的英雄气概，有在自力重生基础上规复旧物的刻意，有自立于世界民族之林的能力。

”】正是由于中华民族上至向导人，下至普通老黎民志存高远、努力乐观，不畏艰险、浴血奋战，才在内外交困的艰难情况中，使中国革命气力由小到大，由弱到强，最终战胜敌人，建设了新中国。开国初期的新中国，可谓是千疮百孔、一穷二白、百废待兴，另一方面，帝国主义对这个新生政权虎视端端，欲以伺机而动。在庞大的难题眼前，我们的党没有丝毫的畏难退缩。毛主席说：【“中国人死都不怕，还怕难题么？”】国家首脑的这种英雄大无畏气概极大地激励了中国人民，在建设新中国的艰难旅程中，披荆斩棘，奋勇直前。

毛主席领导全国人民，崇尚艰辛创业、自力重生的拼搏精神、大庆精神；崇尚甘于奉献、为人民服务的“雷锋精神”和“焦裕禄”精神；崇尚勇当英雄、劳模的社会价值观；仅第一个五年计划的提前完成，就为我国社会主义工业化奠基了开端基础。铁人王进喜60年月初期，面临外洋反华势力的种种压力和苏联片面撕毁条约、撤走专家，再加上国家三年自然灾害，中国举步维艰。对此，我们党鼎力大举弘扬自力重生、自强不息的钻研精神，举国上下，从毛泽东主席到宽大普通人民群众，刻苦耐劳，艰辛创业，勒紧裤腰带过日子，硬是在短短的十年时间里，弄出了“两弹一星”和核潜艇。

而且，“三五”计划期间，国家在辽阔的三线地域还举行了大规模的“三线建设”，建设了一大批具有战略纵深意义的国防科研、生产基地。经由近30年的建设，在幅员辽阔的领土上开端建设起了比力完整的国防科研生产体系。

这一切的伟大成就，都是在开国后鼎力大举弘扬为人民服务、甘于无私奉献的大情况下建立和形成的，是激励一代又一代中国人投身革命事业、奉献青春的动力之源，也是中华民族在履历了种种磨难之后，重新站起来，甚至是崛起的基础原动力。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从！还会上行下效……新中国之所以能够旧貌换新颜，能够取得一系列伟大结果的主导因素，就在于我们的党，我们的首脑毛主席，始终为国，一生为公，一心为民的楷模示范作用。这才有了国难当头之际，无数有识之士奔赴延安、亿万民众投身革命；才有了钱学森等科学巨匠冒死奔回祖国，为国效力；才有了中国各项事业的蓬勃生长……伍新形势下，受西方享乐主义、拜金主义的影响，许多人发生了贪图享乐、太过注重物质享受，而放松对思想品德的革新和提升，使小我私家主义、利己主义现象盛行，社会道德沦丧，极端缺乏社会责任感和紧迫感。

毛主席曾经论述：“人是要有一点精神的。”是的,一个时代自然要有一个时代的精神风貌。一个国家要有精神，它是国本；一个民族要有精神，它是脊梁。

这个“精神”，是一种家国情怀，一种忘我境界，一种不甘平庸、不甘屈从、敢于逾越、敢于抗争的血性和品格。人无精神不立，国无精神不强。一个民族就得要有点精神，否则就会失去脊梁骨，不能自强自立；一个家族要有点精神，否则就会家业衰败，一小我私家如果没有一种高昂向上的精神，那么就会不思进取，苟且偷生，或是一心为己、绝不利人，那么，生命也就失去了应有的价值和意义。天下无难事，有志者事竟成。

有志于正心，志于修身，志于为民，志于兴国……心不清则无以见道，志不确则无以立功。事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。

一个国家、民族的兴亡衰败，其焦点在于上位；一个政党、一个政权，其前途运气皆取决于民心。上有所好，下必甚焉；民惟邦本，本固邦宁。忧民则兴国，逸豫则亡身，在宁静年月，我们要居安思危，戒奢以俭，才气有备无患，立于不败之地。

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